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滿族的美術
滿族喜愛書法繪畫,其中有造詣、獨樹一幟而自成一家者不乏其人。 滿族的書法藝術到清代時呈現極盛景象。清朝皇帝都長于書畫,順治帝的書法“結構蒼秀”、還擅長繪畫;康熙的書法“亢氣渾涵”;雍正的 字則挺拔蒼勁;乾隆的書法氣勢恢宏,頗具功力,他敕編《石渠寶笈》、《秘殿珠林》、《三希堂法帖》,對人們學習鑒賞書畫起了積極的作用。此外還有許多著名的滿族書法家,其中最著名的是與翁方綱、劉墉并稱“翁、劉、成、鐵四大家”的永瑢和成保。永瑢 (1752—1823),字鏡泉,號少齋,別號詒晉齋主人,其“書法遒勁,為海內所共推”,有《詒晉齋帖》行世。鐵保書法楷書模顏真卿,點劃厚實俊美,行草法王羲之,疏密有致而生動活潑,其《惟清齋帖》為一代小楷正家。 滿族的繪畫藝術也有很高的成就。清朝設立如意館召納畫家。《八旗畫錄》所收八旗畫家達200多人,其中著名的有唐岱、永瑢等。 唐岱(1673年—?),字毓東,號靜巖,清滿正白旗人。其畫沉厚深穩,并摻用西法,成為一代國手。他著有《繪事發微》一書傳于后世。 永瑢號“九思主人”,他的畫,山水疏簡淡逸,花鳥清新生動古淡蒼逸,有諸多佳作傳世,被稱為清代杰出的畫家。 著名的畫家還有斌良,有《峽江晴浪圖》、《杏花圖》等作品流傳后世。他工花卉而善畫墨梅。徐萊工詩、精隸書、善畫梅,時人贊“三絕”。滿族的女畫家也很多。麟慶的夫人及其女,“紅蘭主人”蘊端女都善于繪畫。 民國時期滿族的書畫家有溥雪齋、溥佺等等,創作出許多為世人所稱道的書畫作品,其中有著名的《萬馬圖》等。 現代有名的滿族書法家有:愛新覺羅溥杰(1907—1994)、啟功等等;有名的滿族畫家有:國畫家、以畫三峽而著稱于世的岑學恭、畫家金鴻鈞、油畫家詹建俊等;以及美術家常書鴻、著名裝飾藝術設計家常沙娜。
羌族服飾藝術
羌族的服飾較為樸素而華麗,男人喜著青色或白色頭帕,穿自制的麻布長衫,外套一件無袖子的羊皮褂子,可用來防寒、擋雨、墊坐。羌族婦女喜纏青色或白色的頭帕,青年婦女常包繡有各色圖案的頭帕或用瓦狀的青布疊頂在頭上,用兩根發辮盤繞作鬢。 羌族的服飾有關自己民族的特點,是羌族物質文化的重要組成部分。至今,羌族服飾還保留著許多古俗。最具特色的地方是男女都喜歡在頭上纏青色或白色瓦狀頭帕。 羌族男子服飾: 羌族男子多穿自織麻布長衫,長過膝蓋,多為白色或藍色,外套羊皮褂子、腰系吊刀和皮制錢兜。穿布鞋或滿耳草鞋,靠近藏區的地方,穿藏裝藏革化的較多,但刺繡的圖案仍自有特點,羌族男子一般裹羊毛制的綁腿,束腰帶。 羌族女子服飾 羌族婦女愛穿自織的麻布長衫、形似旗袍,長及腳背,袍外多套上一件羊皮背心。領口、袖口、腰帶上都繡有各種幾何花紋圖案,衣領鑲有小粒銀飾,頭纏青色、或白色瓦狀頭帕,用繡花腰帶束腰,腳打綁帶,穿尖釣鞋,戴特大銀耳環和項圈。 頭帕 羌族男女都喜歡包青色和白色頭帕,青年婦女的頭帕上繡有各色圖案,有的把青布疊成瓦壯頂在頭上。男子則無多大講究,只是用頭帕將頭包住。
三十六計之以逸待勞
戰國末期,秦國少年將軍李信率二十萬軍隊攻打楚國,開始時,秦軍連克數城,銳不可擋。不久,李信中了楚將項燕伏兵之計,丟盔棄甲,狼狽而逃,秦軍損失數萬。后來,秦王又起用已告老還鄉的王翦。王翦率領六十萬軍隊,陳兵于楚國邊境。楚軍立即發重兵抗敵。老將王翦毫無進攻之意,只是專心修筑城池,擺出一派堅壁固守的姿態。兩軍對壘,戰爭一觸即發。楚軍急于擊退秦軍,相持年余。王翦在軍中鼓勵將士養精蓄銳,吃飽喝足,休養生息。秦軍將士人人身強力壯,精力充沛,平時操練,技藝精進,王翦心中十分高興。一年后,楚軍繃緊的弦早已松懈,將士已無斗志,認為秦軍的確防守自保,于是決定東撤。王翦見時機已到,下令追擊正在撤退的楚軍。秦軍將士人人如猛虎下山,只殺得楚軍潰不成軍。秦軍乘勝追擊,勢不可擋,公元前223年,秦滅楚。此計強調:放敵方處于困難局面,不一定只用進攻之法。關鍵在于掌握主動權,待機而動,以不變應萬變,以靜對動,積極調動敵人,創造戰機,不讓敵人調動自已,而要努力牽著敵人的鼻子走。所以,不可把以逸待勞的待字理解為消極被動的等待。三國時,吳國殺了關羽,劉備怒不可遏,親自率領七十萬大軍伐吳。蜀軍從長江上游順流進擊,居高臨下,勢如破竹。舉兵東下,連勝十余陣,銳氣正盛,直至彝陵,哮亭一帶,深入吳國腹地五六百里。孫權命青年將領陸遜為大都督,率五萬人迎戰。陸遜深諳兵法,正確地分析了形勢,認為劉備銳氣始盛,并且居高臨下,吳軍難以進攻。于是決定實行戰略退卻,以觀其變。吳軍完全撤出山地,這樣,蜀軍在五六百里的山地一帶難以展開,反而處于被動地位,欲戰不能,兵疲意阻。相持半年,蜀軍斗志松懈。陸遜看到蜀軍戰線綿延數百里,首尾難顧,在山林安營扎寨,犯了兵家之忌。時機成熟,陸遜下令全面反攻,打得蜀軍措手不及。陸遜—把火,燒毀蜀軍七百里連營,蜀軍大亂,傷亡慘重,慌忙撤退。陸遜創造了戰爭史上以少勝多、后發制人的著名戰例。 
關中方言趣談
鄉黨方言來歷   這得從古代的民戶編制說起。“鄉”和“黨”。都是我國古代的民戶編制。據我國第一部斷代史《漢書》記載,“五家為鄰,五鄰為里,四里為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉。換句話來說,五百戶為黨,一萬二千五百戶為鄉。“鄉”“黨”二字連用,指鄉里,也就是同鄉的人,隨著時代的推移,鄉、黨這樣的農村行政區域單位不再使用,但“鄉黨”這一稱呼卻延用下來了。   “屋里人”趣說    關中人,常把已婚婦人叫“屋里人”。如:“你屋里人這幾天咋沒見?”“俺屋里人這幾天熬娘家去咧!”把婦女叫“屋里人”,其淵源雖無法考證,但在很大程度上與勞動分工、“男耕女織”的出現有關。過去的農家,男的在田間勞作,女的在家中紡線織布,內外分明,各執其事。久而久之,關中大地上便出現了把男人叫做“外頭人”、把女的叫“屋里人”的稱謂。 “屋里人”一詞,早巳進入大雅之作。以《紅樓夢》為例,其九十回有:薛蝌想:“……然而到底是哥哥的屋里人”,第一百二十回有,襲人想:“……其實我究竟沒有在老爺太太跟前回明就算了你的屋里人。”以上引例中的“屋里人”,含義與關中方言里指的已婚婦女的含義大致相近。 “二百五”趣談 在關中農村,人們把那些蠻干胡撲的人諷稱為“二百五”。“二百五”是個數字,怎么能形容人呢?它的由來說法比較多,下邊介紹兩種:一是來自賭具牌九。牌九上有“二板”(四個點)和“么五”(六個點)兩張牌。這兩張牌配在一起是10個點,在玩牌九時稱為“斃十”,這斃十在牌九里是最小的點,什么牌都能管住它。所以,人們就用二板和么五簡稱“二板五”來形容那些莽撞、傻氣、做事不考慮后果的人。 “尻子”與“溝子”的釋談 人、豬、牛等的屁股,關中土話叫溝子。這個指屁股的字,有人寫作“尻”,也有人寫作“溝”。 “尻”,意思指的是臀部,也就是屁股。章炳麟《新方言釋形體》:“今山西平陽、薄繹之間謂臀曰尻子,四川亦謂臀日尻子,音俏侈(念恥)如鉤,九聲之轉也。”這最后一句話的意思是“尻”字的考音念重了,就變成了鉤字音了。其實是個多義字,當肛門講,還指男子對女子的性行為。關中人“尻子蹲”,意跌倒了。“尻子客”意陽奉陰違的人。“尖尻子”意坐不住愛動的人。 清代文字學家段玉裁說得很明白:“尻,今俗云溝子是也,今俗云屁股是也。拆言是二,統言是一。”就是說,尻、溝子、臀、屁股都講的是一回事。清代在北京,接生婆給新生兒“洗三天”的口歌中有“洗洗蛋,作知縣;洗洗溝,作知州”。可見,溝子指屁股不是新造出來的。 從以上分析可以看出,當屁股講時,寫成尻子、溝子都對,不過念起來,溝子更順當一些。 “嫽”字談 “嫽”,關中一帶,稱道啥好,常說“嫽”,“嫽得太”。嫽是古字,最早甲骨文就有嫽,后引用為美好、暢快。說女孩美貌、聰明,加女字旁。說火光大加火字旁。“嫽”狀人美是很早的,《詩經陣風、月出》:佼人嫽兮,即美人多漂亮啊。后來這意有了轉化,就是“美好”的意思。西漢時楊雄寫的《方言》說嫽,就是好。我國青海一帶也把好叫嫽,可見說“嫽”的不限于陜西。今天的山東、江蘇一些地區當時也這樣說。  ;
總書記三番講話激蕩人心
 內容習近平總書記上任以來的三次講話,質樸親切又擲地有聲,簡明扼要又內涵豐富,語言平實卻高屋建瓴。  動之以情。11月15日上午,剛當選的習總書記在人民大會堂說,“我們的人民是偉大的人民”,“我們的人民熱愛生活”,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標”。親切誠摯,感人肺腑。與大地貼得更近,看天空才會更遠。香港《大公報》社評說,習近平用他發自內心的、對歷史和人民的無限深情和巨大承擔作出論述和承諾;因為他眼中有人民、心中有人民,人民才會被他的講話所感動。  曉之以理。現在日子好過了,民主加強了,氣氛寬松了,思想活躍了,想法也多了。大道理小道理,各有各的道理,人人持瑾山之玉。大夢想小夢想,各有各的夢想,個個握靈蛇之珠。鶯飛草長,百花齊放。見仁見智,百鳥爭鳴。如何使全黨全國人民更好地解放思想,改革開放,凝聚力量,攻堅克難?幾天前,在參觀《復興之路》展覽時,習總書記指出,“每個人都有理想和追求,都有自己的夢想。現在,大家都在討論中國夢,我以為,實現中華民族偉大復興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想,凝聚了幾代中國人的夙愿,體現了中華民族和中國人民的整體利益,是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們,每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好,民族好,大家才會好。實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業,需要一代又一代中國人共同為之努力。空談誤國,實干興邦。我們這一代共產黨人一定要承前啟后、繼往開來,把我們的黨建設好,團結全體中華兒女把我們國家建設好,把我們民族發展好,繼續朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。”總書記講的理,是人人心悅誠服的大道理。總書記說的夢,是全體中華兒女夢寐以求的中國夢。歷經百年奮斗,眼看夢想成真,豈能松懈、折騰,等著功虧一簣?總書記一番話,真的使我們對黨和人民創造的歷史偉業倍加自豪,對黨和人民確立的理想信念倍加堅定,對我們這一代中國人肩負的歷史責任倍加清醒。  示之以法。昨天,在首都各界紀念現行憲法公布實施30周年大會上,總書記強調,依法治國是黨領導人民的基本方略,法治是治國理政的基本方式,憲法是治國安邦的總章程。依法治國,首先是依憲治國。依法執政,首先是依憲執政。而保障公民享有權利和履行義務,是憲法的核心內容。憲法不僅是公民必須遵循的行為規范,而且是保護公民權益的有力武器。要使憲法深入人心,走入人民群眾,成為人民的自覺行動。  三次講話,動之以情,曉之以理,示之以法。有情有理,有章有法,萬眾一心,團結奮斗,一定能共同創造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來。  《三國演義》說,諸葛亮連續三次火攻曹操,大勝,人稱“諸葛亮上任三把火”,傳到后來便成為人們常說的“新官上任三把火”。三次講話,是總書記給我們燒的三把火。冬日來了,北風吹雪花飄。這三把火,直燒得大家心里暖洋洋,眼睛亮堂堂;直燒得舉國振奮,舉世震驚!  (作者為人民日報海外版特約評論員,中央社會主義學院第一副院長)
哈尼族的飲食藝術
哈尼族過去日食兩餐,主食是當地產的稻米,玉米為輔。喜把大米、玉米蒸成米飯粑粑、米線、卷粉和豌豆涼粉等。居住在西雙版納的哈尼族人喜將瘦肉剁細,與大米、姜末、八角面、草果面一起熬粥,并以此為主食的上品。 不論平時或節日每餐必不可少的是豆豉。擅長利用當地土特產原料腌制咸菜、烹制肉類及各種風味菜肴。如白旺是用凝固的家禽血塊拌上炒熟的花生、薄荷、姜蒜、苤菜根、鹽、辣椒、和生肉制成的。 ;飲茶和喝酒是哈尼族的嗜好,所飲用的酒多是自家釀制的甜白酒,醇香、甜蜜;哈尼人喝鮮茶,鮮茶有一種苦澀味,但能消暑解渴。 ;典型食品:哈尼族地區物產豐富,烹飪方法獨特,具有本民族風味特點的典型食品很多。如竹筒雞、生炸竹蟲等,比較有名的風味菜肴還有蜂蛹醬、暴腌芭蕉心、酸筍炒麂子肉、肉松醬、清湯橄欖魚、螃蟹燉蛋清、煮蛇圓子等。 哈尼長街宴 人人都知道一個人吃飯不香,可有誰吃過百米長宴?全村老少聚攏在一條長條一般的宴席邊,吃喝談笑,這是種什么樣的盛況?別以為這是什么世界吉尼斯紀錄,“長街宴”可是哈尼族十月年中最熱鬧的節目。在這一天,每家每戶都要做一些自家的拿手好菜,抬到街頭擺起來,菜做得越香,自己就越體面。宴席擺好,全村的男女老幼就自動聚攏過來,老年人談古論今,婆姨們拉拉家常,年輕人自然就聚在一塊笑鬧開了。在這百米長宴上,沒有什么“老死不相往來”,更沒有“各人自掃門前雪”,有的只是祥和、歡樂、水乳交融的氣氛。心倦了,來哈“長街宴”上吃一口菜,你的熱情會再次被哈尼人點燃的。
剪紙的文化背景
據考證,從商代始(公元前1600—1100年)就有人用金銀箔、皮革或絲織品進行接空刻花制作裝飾品。西漢時,人們用麻纖維造紙,傳說漢武帝的寵妃李氏去世后,帝思念不已,臥不安度,食不甘味,于是請術士用麻紙剪了李妃的影象為其招魂,這大概是最早的剪紙。公元105年,蔡倫改進和推廣前人的經驗開始大量造紙,這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術,距今已有兩千多年的歷史。   唐宋時期,流行“鏤金作勝”的風俗。“勝”,就是用紙或金銀箔、絲帛剪刻而成的花樣,剪成套方幾何形者,稱為“方勝”;剪 成花草形者,稱為“華勝”,剪成人形者,就稱之為“人勝”。南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》中記載:“正月七日為人日,(《東方朔傳?歲時節》:天地初開,一日雞,二日狗,三日豬, 四日羊,五日牛,六日馬,七日人,八日谷。其日晴所主之物盛,陰則災。 八日之中,尤以人日為重,又稱“人勝節”)以七種菜為羹;剪彩 為人,或鏤金箔為人,以貼屏風,亦戴之于頭鬢;又造華勝以相遺。” 唐代大詩人杜甫以《人日》為題作詩:“此 日此時人共得,一談一笑俗相看。尊前柏葉休隨 酒,勝里金花巧耐寒。”另一位唐代著名詩人李 商隱也作有《人日》詩,詩中說:“鏤金作勝傳 荊俗,剪彩為人起晉風。”唐代李遠《剪彩》詩寫 道:“剪彩贈相親,銀 綴鳳真,雙雙御綏 鳥,兩兩度橋人,葉逐金刀出,花隨玉指新,愿 君千萬歲,無處不逢春。” 六十年代在新疆出土的文物中,還有一件唐代的人勝剪紙,七個女子人形排列成行,此勝用于圍飾發髻。 在日本的正倉院,保藏有兩枚唐代華勝,據日本齊衡三年(公元856年)《雜財物實錄》載:“人勝二枚……天平寶字元年閏八月二十四日獻物”,日本天平寶字元年即為唐代至德二年(公元757年)。其中一枚為羅地金箔字,上面剪祝頌吉語:“令節佳辰,福慶惟新,曼和萬載,壽保千春。另一枚則用金箔刻了復雜的邊飾,并飾以紅綠羅的花葉,中心是一兒童在竹林下戲犬。 當時,還流行著一種用雙絲絹帛剪成的小幡,叫做春幡, 或稱幡勝、春勝,在立春那天,作為節日禮物,或簪于頭上,或掛在柳枝上,亦或貼于屏風。李商隱在《驕兒詩》中寫:“請爺書春勝,春勝宜春日。”意為驕兒袞師請父親在剪彩制成的春幡上寫“宜春”二字。因為立春之日為春天的首日,象征萬物復蘇欣欣向榮,所以唐宋時期,人日剪彩這一民俗活動漸漸集中到立春這天,人們剪制各種幡勝、春幡、春燕、春蝶等等,作為節日禮物。皇帝在這一天也接見群臣,并分別賜以金銀幡勝或者羅幡勝。 宋代女詞人李清照在一首“菩薩蠻”中寫道:“燭底鳳釵明,釵頭人勝輕。”有一種鳥,因頭項長有金黃色大羽冠很像插著一枝幡勝,而被命名為戴勝鳥,韋應物《聽鶯曲》中“伯勞飛過聲局促,戴勝下時桑田綠”,勝成為春歸大地的象征。 宋代陳元靚《歲時廣記》載:“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡,圍一大幡,或以家長年齡載之,或貼于門媚。 在宋代,隨著經濟文化的繁榮發展,許多工藝美術應運而生,并出現了專業剪紙藝術家。周密《志雅堂雜鈔》載:當時京城沛梁“向舊天都街,有剪諸色花樣者,極精妙,隨所欲而成。又中瓦有余敬之者,每剪諸家書字皆專門。其后,忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人,于是獨擅一時之譽。 明清人的筆記和地方志中也有記載剪紙名家的。如《蘇州府志》載:“趙萼,嘉靖中制夾紗燈,以料紙刻成花竹禽鳥之狀,隨輕濃暈色。溶蠟涂染,用輕綃夾之。映日則光明瑩徹,芬菲翔舞,恍在輕煙之中,與真者莫辨。” 《嚴州建德縣志》載:“林文耀,字綱齋,幼即工書,中年失明,乃剪紙為字,勢飛動若龍蛇,點畫不差毫發。室人裝璜成軸,……人稱之日“林剪。”《保定府志》載:“名女,張蔡公之女也。有巧思,與人接談,袖中 細剪春花秋菊、細草垂楊.罔不入神;其剪制香(大 區),絕巧奪目,得之者珍藏焉。 清代陳云伯《畫林新詠》說:“剪畫,南宋時有人能于袖中剪字,與古人名跡無異。近年揚州包鈞最工此,尤之山水、人物、花鳥、草蟲,無不入妙。”并有詩曰:“剪畫聰明勝剪書,飛翔花鳥泳瀕魚;任他二月春風好,剪出垂楊恐不如。”清康熙時,有位宮廷畫家鄒元斗,畫有一幅祝福新年伊始的風俗畫《歲朝圖軸》畫的上端繪有垂掛著的五枚彩色剪紙“門籠”。門箋的形式即是由春幡演變而來。在清代,因滿族人有剪紙的習俗,致使剪紙進入宮廷。在故宮,歷代皇帝舉行婚禮作洞房的神寧宮,墻壁按滿族習俗裱紙,四角貼著黑色的雙喜字剪紙角花,頂棚中心貼著龍鳳團花的黑色剪紙;在宮殿兩旁的過道壁上也貼有角花。據說有人用紙剪成有鹿。鶴、松的“六合春”圖案,加以彩繪,貼于朝服上,連西太后都以為是繡出來的。 可以說剪紙藝術自誕生以來,就沒有中斷過。她流傳面之廣、數量之大、樣式之多、基礎之深比任何一種藝術都更加突出。在各種民俗活動中,她無時不在、無處不有,附麗于生活,充實了生活,以她特有的方式默默地喚起人們對生命的追求,對生活的信念,對國富民康的企盼;她將人們平凡的生活點綴得如此瑰麗多姿,充分寄托和體現了我們中華民族對真善美的追求和向往;她為滿足人們更高的社會性的精神需要而茁壯成長。 如今,剪紙的天地更為廣闊了,它早已走出了莊戶人的小院,走入現代設計的廣闊天地,在產品包裝設計、商標廣告、室內裝演、服裝設計、書籍裝幀、郵票設計、報刊題花、連環畫、舞臺美術、動畫、影視等各個方面都有她的清影;她也走向世界,名揚四海,成為全人類的文化財富與藝術瑰寶。隨著歷史的進程,許多民族的、傳統的東西被漸漸淡化、湮沒了。然而,真正文明的標志應是傳統文化和現代文化并存,共同發展。愿這棵古老的藝術之樹常綠常新。
少數民族的見面禮節
新疆各民族都有不同的見面禮節,每種禮節都代表了每個民族的風俗習慣和友好感情。這里的山美水甜,人也格外熱情。 維吾爾族在新疆各民族中,人數最多,占53%以上,無論走到哪個縣,都可以見到維吾族人民。按傳統習慣,維吾爾族見面時,不施握手禮,而是把右手放在左邊的胸前,然后把身體向前傾側三十度,然后說:“薩拉木來坤”(“祝福”之意)。如果一個人一次碰到十幾個熟人,對每個人都要這樣;如果遇到尊貴的客人或是長輩,則要把雙手交叉放在胸前,并點頭、鞠躬,表達對長者的尊重和禮貌。婦女見面時,就不施這種禮,而是要互相擁抱,右臉面要挨一下,并說:“薩拉木”;長者見到小孩時,小孩要先叫老人的稱呼,老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時,有時行現代的握手禮,并說:“亞克西木塞孜”(您好)。 長期生活在牧區的哈薩克族人對人格外熱情和有禮貌,見面時,都要伸出手握住對方的手,表示尊重和熱情,并說:“薩拉木來坤”,同時還要問七八個“阿曼”(“平安”之意),其內容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等,不然,則被認為不禮貌。婦女們見面時,一般是點頭、問侯。若兩人較長時間沒有見面,那么見面時就顯得格外熱情并要擁抱,表示親昵和思念。 錫伯族是新疆人口較少的民族,主要集中在察布查爾錫伯族自治縣,在全疆各地也有分布。他們十分注重禮節,見面時大都施握手禮,并說:“霍卓納”(您好)。但對老人和長輩卻要“打千”,即把左腿向前邁半步,雙腿下曲,雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年,兒女們要給父母叩頭拜年,然后再給其他長輩拜年。 塔吉克族是居住在世界屋脊—塔什庫爾干高原上的民族,他們的見面禮別具一格,饒有風趣。晚輩見到要先請安,婦女和男性長輩見面,男長者伸出左手,手心朝上,婦女拉著長者的指尖吻一下手心,表示敬意。中年男性與長輩見面時,一般可行握手禮,若交情較深,則要互相吻對方的手背,以示尊敬和熱情。婦女們見面時,一般要擁抱,年長者吻晚輩的眼和前額,晚輩吻長蜚的手。平輩之間互吻面頰或嘴唇。小伙子們見面時,一般有兩個動作,一是握手,二是把手送到對方唇邊,互吻一下對方的手背。男女互相見面時,女的要吻男的手心,男的則要輕輕地按一下女的頭部,以示敬意。塔吉克人十分注重禮節,即使見到素不相識的遠道來客,也要熱情問候,并把雙手拇指并在一起,熱情他說:“更艾力賣右卓”(“相互支持”的意思)。 蒙古族現在一般施握手禮,長輩對晚輩說:“賽尤”(你好),晚輩對長輩則說:“賽伴塔”(您好)。但是一般青年人見到老人,卻不施握手禮,而是,向老人點頭、鞠躬,并說“阿莫爾拜塔”(“問安”的意思)。如果和尊貴的客人見面時,禮節十分隆重。當得知客人要來的消息后,要在地界那里等候,并要準備酒肉和奶制品,見面時要敬獻酒和哈達,表達主人對客人的熱情和真誠。在離別時,也要到地界那里送行,并要敬酒獻歌。 俄羅斯族是一個熱情的民族,親朋好友見面時,一般要擁抱,井親吻面額。一般人見面時只握手,并說:“孜德拉斯維基”(您好),然后還要問一下健康、工作和家里人的情況,當別人問完之后,要說聲:“斯巴西巴”(謝謝),表示禮貌。 在新疆已有 200多年歷史的滿族人,現在有近l萬人口,滿族是個有崇高禮節的民族,對老人非常尊敬。禮節很多。晚輩見長輩,不分貴賤要說:“瑪法賽英”(“爺爺您好”的意思)。除問安之外,還有請安、打千兒、半蹲禮、撫鬢禮、抱見禮、頂頭禮等。親友相見,不分男女皆行抱腰接面禮。現在滿族人的見面禮隨著時代的進步,許多禮節已從簡,晚輩見長輩以鞠躬禮聚多,平輩以握手禮為常。不過在親友之間,婦女們還保持著“半蹲兒”禮。
三十六計之聲東擊西
古人按語說:西漢,七國反,周亞夫堅壁不戰。吳兵奔壁之東南陬,亞夫便備西北;已而吳王精兵果攻西北,遂不得入(漢書四十《周勃傳》附)。此敵志不亂,能自去也。漢末,朱雋圍黃巾于宛,張圍結壘,起土山以臨城內,鳴鼓攻其西南,黃巾悉眾赴之,雋自將精兵五千,掩其東北,遂乘虛而人。此敵志亂萃,不虞也。然則聲東擊西之策,須視敵志亂否為定。亂,則勝;不毯,將自取敗亡,險策也。  ; ; ; 這則按語通過使用此計的兩個戰例,來提醒使圖此計的人必須考慮對手的情況:敵方指揮確可擾亂,用此計必勝,如果對方指揮官頭腦冷靜,識破計謀,此計就不可能發揮效力了。黃巾軍中了李雋佯攻西南方之計,遂丟失宛城(今河南南陽)。而周亞夫處變不驚,識破敵方計謀。吳軍佯攻東南角,周亞夫下令加強西北方向的防守。當吳軍主力進攻西北角時,周亞夫早有準備,吳軍無功而返。  ; ; ; 聲東擊西之計,早已被歷代軍事家熟知,所以使用時必須充分估計敵方情況。方法雖是一個,但可變化無窮。  ; ; ; 聲東擊西,是忽東忽西,即打即離,制造假象,引誘敵人作出錯誤判斷,然后乘機殲敵的策略。為使敵方的指揮發生混亂,必須采用靈活機動的行動,本不打算進攻甲地,卻佯裝進攻;本來決定進攻乙地,卻不顯出任何進攻的跡象。似可為而不為,似不可為而為之,敵方就無法推知己方意圖,被假象迷惑,作出錯誤判斷。東漢時期,班超出使西域,目的是團結西域諸國共同對抗匈奴。為了使西域諸國便于共同對抗匈奴,必須先打通南北通道。地處大漠西緣的莎車國,煽動周邊小國,歸附匈奴,反對漢朝。班超決定首先平定莎車。莎車國王北向龜茲求援,龜茲王親率五萬人馬,援救莎車。班超聯合于闐等國,兵力只有二萬五千人,敵眾我寡,難以力克,必須智取。 班超遂定下聲東擊西之計,迷惑敵人。他派人在軍中散布對班超的不滿言論,制造打不贏龜茲,有撤退的跡象。并且特別讓莎車俘虜聽得一清二楚。這天黃昏,班超命于闐大軍向東撤退,自己率部向西撤退,表面上顯得慌亂,故意放俘虜趁機脫逃。俘虜逃回莎車營中,急忙報告漢軍慌忙撤退的消息。龜茲王大喜,誤認班超懼怕自己而慌忙逃竄,想趁此機會,追殺班超。他立刻下令兵分兩路,追擊逃敵。他親自率一萬精兵向西追殺班超。班超胸有成竹,趁夜幕籠罩大漠,撤退僅十里地,部隊即就地隱蔽。龜茲王求勝心切,率領追兵從班超隱蔽處飛馳而過,班超立即集合部隊,與事先約定的東路于闐人馬,迅速回師殺向莎車。班超的部隊如從天而降,莎車猝不及防,迅速瓦解。莎車王驚魂未定,逃走不及,只得請降。龜茲王氣勢洶洶,追走一夜,未見班超部隊蹤影,又聽得莎車已被平定,人馬傷亡稍重的報告,大勢已去,只有收拾殘部,悻悻然返回龜茲。 臺灣被荷蘭殖民者統治數十年, 民族英雄鄭成功立志收復臺灣。1661年4月,鄭成功率二萬五千將士順利登上澎湖島。要占領臺灣島,趕走殖民軍,必須先攻下赤嵌城(今臺南安平)。鄭成功親自尋訪熟悉地勢的當地老人,了解到攻打赤嵌城只有兩條航道可進:一條是攻南航道,這條道港闊水深,船只可以暢通無阻,又較易登陸。荷蘭殖民軍在此設有重兵,工事堅固,炮臺密集,對準海面,另一條是攻北航通,直通鹿耳門。但是這條航道海水很淺,礁石密布,航通狹窄。殖民軍還故意鑿沉一些船只,阻塞航道。他們認為這里無法登陸,所以只派少量兵力防守。鄭成功又進一步了解到,這條航道雖淺,但海水漲潮時,仍可以通大船。于是決定趁漲潮時先攻下鹿耳門,然后繞道從背后攻打赤嵌玻。 鄭成功計劃已定;首先派出部分戰艦,浩浩蕩蕩,裝作從南航道進攻。荷蘭殖民軍急忙調集大批軍隊防守航道。為了迷惑敵人,鄭成功的部隊聲威浩大,喊聲震天,炮火不斷。這一下,鄭成功非常成功地把殖民軍的注意力全部吸引到了南航道。北航道上一片沉寂,殖民軍以為平安無事。南航道激戰正酣,在一個月明星稀之夜,鄭成功率領主力戰艦,人不知,鬼不覺,乘海水漲潮時機迅速登上鹿耳門,守軍從夢中驚醒,發現已被包圍。鄭成功乘勝進兵,從背后攻下赤嵌城。荷蘭殖民軍狼狽逃竄,臺灣又回到祖國懷抱。
中國皮影的起源、發展與現狀
根據史料和近代民間皮影藝術流傳的實際狀況,可以推斷和證實皮影藝術起源于兩千年前的西漢,發祥于我國的陜西,而成熟于唐宋時代的秦晉豫,極盛于清代的河北。 從清人入關至清末民初,中國皮影藝術發展到了鼎盛時期。很多皮影藝人子承父業,數代相傳,能人倍出。無論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講,都達到了歷史的巔峰。當時很多官第王府豪門旺族鄉紳大戶,都以請名師刻制影人,蓄置精工影箱、私養影班為榮。在民間鄉村城鎮,大大小小皮影戲班也彼彼皆是。一鄉一市有二三十個影班也不足為奇。無論逢年過節、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽,都少不了搭臺唱影。連本戲(連續劇)要通宵達旦或連演十天半月不止。一個廟會可出現幾個影班搭臺對擂唱影,熱鬧非凡,其盛狀可想而知。 中國皮影藝術從十三世紀元代起,還隨軍事遠征和海陸交往,相繼傳入了波斯(伊朗)、阿拉伯、土爾其、暹羅(泰國)、緬甸、馬來群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國。 然而,中國皮影藝術的發展也并非一帆風順,它曾歷經過風雨劫難起落興衰。清代后期,曾有些地方官府害怕皮影戲的黑夜場所聚眾起事,便禁演影戲,甚至捕辦皮影藝人。皮影藝人還曾受清末白蓮教起義的牽連,被以“玄燈匪”的罪名遭到查抄。日軍入侵前后,又因社會動蕩和連年戰亂,民不聊生,致使盛極一時的皮影行業萬戶凋零,一蹶不振。 解放后,全國各地殘存的皮影戲班、藝人,在黨和政府的關懷扶持之下,又獲新生。從1955年起,先后組織了全國和省、市級的皮影戲匯演,并屢次派團出國訪問演出,進行文化藝術交流,頗有成果。但到“文革”時,皮影藝術又遭“破四舊”的噩運。十年浩劫,使廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡,傳藝斷代。 改革開放后,傳統文化雖有復蘇的政治環境,但在當代影視音響等新科技和流行文娛形式的沖擊之下,皮影戲的瀕危處境仍難扭轉。目前的唯一出路,就是要在繼承傳統的基礎上,大膽改革創新,要使皮影藝術適應新時代的要求,給人們帶來耳目一新的藝術享受,才能使皮影藝術走出低谷,重展風采。
剪紙藝術作品的鑒賞
真正一幅優秀的剪紙作品是具有一定標準的,如何來鑒賞一幅優秀的剪紙作品呢?? 1、刀味與紙感 一幅優質的剪紙藝術作品必須要具備剪紙藝術自己應有的風格和特點。每一種藝術由于工具和性能的不同,從而都形成了自己獨具的風格,如中國畫注重筆墨,西洋油畫強調色塊,木刻則講究黑白,剪紙就要講究刀味和紙感了,用刀在紙上摹仿版畫刻出來的剪紙不應該算作是一“幅好的剪紙、用剪子對著繪畫圖案臨摹下來的剪紙也不能稱為佳作。一幅優秀的剪紙應該用剪紙的語言來塑造藝術形象。 2、玲攏剔透 剪紙藝術語言很重要的一個特點是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造、這除了剪紙的工具和材料性能以外,主要是要求剪紙具有“透光”的實用需要。尤其是“窗花”更要求如此,否則,一幅黑團團的剪紙貼在窗戶上把室外的光線全給擋住了,既不透光,也不美觀。 3、強調裝飾 一幅優秀的剪紙藝術作品應該強調裝飾味,構圖平視、對稱,畫面均衡、美觀大方,線條粗細相宜,色彩鮮明,柔和協調等都是形成裝飾風格的重要因素。另外由于工具和材料的關系,剪紙作品中一些特有的技法(如“月牙”,“鋸齒紋”等)也是促成其裝飾特點的重要因素。 4、變形夸張 剪紙藝術作品應該強調造型夸張和兼顧影廓的優美,任何物象都存在著一些美和丑的地方,藝術夸張的目的就是強化突出美的因素,縮小和簡化丑的因素,經過夸張處理后的畫面會使人賞心悅目。
有鮮明特色的畬族音樂
畬族音樂,不僅豐富多彩,且具有鮮明的民族特色。畬族歌唱形式有獨唱、對唱、齊唱等。其中無伴奏的山歌是畬族人民最喜愛的一種音樂形式。畬族歌曲調因地區不同而有不同的調。如閩東地區有4個調區,即福鼎調區(流行于福鼎、拓榮、霞浦縣北部。屬五聲商調式)、霞商調區(流行霞浦縣大部分、福寧縣等地區,屬商調式)、福寧調區(流行于福安、寧德、壽寧、民間南、古田、周寧、柘榮西部等地)、羅連調區(流行于羅源連江、寧德、南部的飛鸞等地),浙江畬族也有5個基本曲調,即麗水調、景寧調、文成調、龍泉調、瑞安調。縱觀畬族歌曲以輕聲細語為特色,在詞曲結構方面,歌調比較整齊,多7字一句,四句成一段(又稱為一條)。一首民歌,少則1—2條,多則7—8條;調式多為五聲性調式,宮、商角、徵、羽五種調式都有,其中商調式分布最廣,角調次之,徵、羽、宮調式再次之。畬族人民擅長二聲部重唱的唱法,人們稱之為“雙音”,畬族稱“雙條落”。在演唱上,帶有輪唱性質。“雙音”最初是兩個人唱,發展到現在可以3人,也可4人。一般不超過4人。兩聲部分上兩人演唱,兩個演唱者可一男一女,也可兩男兩如是由一男一女二人重唱,男的先唱或女的先唱都可以,后唱者可在先唱者唱后兩個字或四個字接唱,要與前唱者唱同樣的歌詞和近似而不完全相同的曲調。“雙音”在唱法上,一般男女都用假聲,后來男子敢用真聲唱,聽起來聲部更加清晰。畬族假聲唱法追求恬靜、纖嫩、清秀、古樸。由于唱法的不同,一般同一首歌可出現平講調、“假聲唱”和“放高音”和三種不同曲調整。演唱“雙音”不嚴格規定時間、場合,但必須在唱歌的季節,即從農歷八月十五起至翌年三月初三止為畬家唱歌的季節。尤其是正月、三月三、八月十五、九月九等節日,畬家總是成群結隊走親串友,以歌當話,還要舉行盛大的對歌會。這都是欣賞畬家“雙音”的好時節。 此外,畬鄉盛行鼓吹音樂,幾乎每個村莊都有鼓吹班,一般為2—8人。曲牌與演奏風相與漢族相同。大吹時有嗩吶和打擊樂鑼、鼓、堂鑼、鈸、板、鈴等;小吹時有嗩吶、笛子、京胡、二胡與月琴等。“宮蘭花”、“落地花”是畬族較優秀的民族樂曲。
土家族的美術
土家人的工藝美術源于他們的日常生活及山川風物,是土家文化的重要組成部分。主要有織錦、剪紙、刺繡、編織、雕刻等門類。 1.織錦 土家人的傳統織錦久負盛名,其佼佼者西蘭卡普更是稱譽海內外。史書記載的土家錦有悠久的歷史。秦漢時人們稱它為“幏布”、“賨布”。土家先民以賨布交納賦稅。唐宋時期,漢人稱之為“溪布”、“洞錦”、“溪州產溪布,澧州產纻綀縛布,巴東產纻葛,涪州產“獠”布,這些麻、絲織品,都十分精美。土司統治時期,湖南、湖北土家先民用絲、棉織洞錦、洞被、洞巾、色彩斑斕,作鶴、鳳、花鳥之狀”。四川秀山、酉陽、黔江以麻織“斑布”,“石柱”……織斑布為衣。 此后,這種織錦技藝代代相傳。土家姑娘從八、九歲便開始學織土家錦,在木制腰機上,放上“家機布”,以棉紗為經,以五彩絲線,棉線為緯,用一把牛角或一把金屬刀(要求一端尖而略微上翹,敲打、銹織。 土家錦圖案有200余種。有動物花形:貓腳跡花、猴子花、馬必花、狗牙齒花、蟒蛇皮花、虎豹斑花等;有植物花形:菊花、梅花、蕎麥花、牡丹花等;有生活用具花形:椅子花、耙耙架花、桌子花等;有文字圖案花形。西蘭卡普圖案多達120余種,有花鳥魚蟲、山川景物和吉祥的文字,還能織出民間故事、寓言等畫面。由于是經緯交織,其圖案花紋便呈直線幾何形,這是所有民族織錦圖案的共同特點。 土家錦色彩絢麗,它多以深藍或黑色作底色,再以艷麗的色彩來調合。這種清爽明快、艷麗華美的織錦,是土家姑娘出嫁時必須親自織就的嫁妝,是衡量姑娘才華的重要標志之一。作為土家先民對中原王朝的貢品,土家錦早在千余年前便進入皇宮大內,是土家與漢文化交流的物質手段之一。 2.刺銹土家人用各種絲線在布上繡出各種圖案,用來裝飾服裝,頭巾、鞋、襪、帽子、圍裙、鞋墊、枕頭、腰帶、帳簾、手帕等。人們根據物品的用途來選擇刺繡圖案,如給孩子用的物品上多繡虎圖案;結婚用品則繡龍鳳圖,喜鵲鬧梅、蓮生貴子類圖案。刺繡的圖案可先畫在布料上,也可用紙剪出圖樣,再依樣或圖刺繡。 3.編織土家人的編織技藝主要表現在竹編、藤編上。用竹、藤做原料可編生產工具如提簍、背藍、曬席、可編生活用具:背孩子的花背簍,烤火用的火籠,餐具、坐椅。一般說來,生產工具類竹藤編做工粗糙、造型簡單,裝飾少或無裝飾。生活用具類竹藤編做得工藝精巧,造型別致多樣,并有裝飾的圖案和字樣。 4.雕刻土家人的雕刻主要有木雕、石雕。木雕包括儺堂戲面具、建筑物上的裝飾,各種神靈偶像、百虎圖騰等。石雕主要用于建筑、陵墓(墓碑裝飾、驅鬼逐邪,鎮墓)。此外,還有在一些文化用品上精美的雕刻,如石柱金音石觀臺,上面便刻各種花紋圖案、詩文。土家人雕刻藝術的代表有唐崖土司城的石人、石馬、石牌樓和各地的儺戲面具等。
水族的美術
水族刺繡是比較著名的民間手工藝,由老藝人世代相傳給水族婦女。三都縣各村寨都有刺繡藝人,人多藝精,她們利用農閑季節精心細繡。她們先從市場上購買質地較厚、韌性較強的夾紙,剪成各種動物、花草、飛鳥圖形,緊貼在布料上,用花線精心刺繡。憑著她們對事物的洞察能力、審美觀念和嫻熟的手藝技巧,使各種繡品展現出卓越的藝術才華和創造力。   繡品主要有背小孩的包袱背帶,婦女的花鞋、圍腰、頭巾等。而馬尾繡則是水族刺繡中的精品,制作方法即在馬尾絲上裹以白色絲線,然后用這種馬尾絲線和彩色絲線,放在青色布殼上,鑲拼成各式各樣幾何圖案和花鳥蟲草,構成一幅結構完整、形象生動、色彩鮮明的美麗畫面,于是同時使用兩枚針,一針牽著絲線,一針來回挑繡而成,一床精致的馬尾繡背帶,幾乎要花一年時間才能繡成。體現著水族姑娘心靈手巧和本民族的民間工藝和優秀文化遺產的結晶,繡品內涵常常包含著水族人民對未來美好的幸福生活的憧憬、向往和祝愿,也蘊育著姑娘們對自己的青春年華的期盼和眷戀情意。 水族銀飾工藝 水族的銀匠也是世代相傳的銀飾手工藝,專門打制民族特色的裝飾品,如婦女的銀項圈、手鐲、耳環、銀簪、銀梳、圍腰銀鏈、戒指、壓領等;兒童佩帶的銀帽福、羅漢、銀鈴、銀片等。如今三都水族自治縣和荔波縣的民貿商店,都設有銀飾專賣柜臺。銀匠大多集中在三都的九阡、水龍、周覃和荔波的水堯等地。 水族雕刻 水族的雕刻技藝也具有較高的水平。雕刻有石刻和木刻兩種,石刻工藝主要用在石棺墓、石橋和廟宇上。遠在明清時代,水族石刻已達到較高水平,引朗鄉的石棺墓群就屬三都水族自治縣的重點文物保護單位。其墓碑不僅刻有剛動的漢字,還刻有浮雕——花鳥蟲獸和人物出行圖,還有水族人民所喜愛的銅鼓、鳥類圖案。此外,還有單面碑、三面碑、五面碑、樓閣碑、八字門等等。雕刻的各種圖案,工藝精細,形象逼真,栩栩如生。如今各地水族都有石刻藝人,光陽安一地就有幾十人。木刻工藝多用在屋宇、窗戶、神龕、臥床、箱柜上,所刻圖案多為龍、鳳、花草等,細致美觀,維妙維肖。 水族竹編 水族的竹編技術也很高明,每個村寨都有人會利用白竹、金竹編織密實的曬席、躺椅、坐椅、簸箕、米筐、竹篩等。九阡地區會編斗笠,荔波縣洞塘的睡席,早在清道光年間已蜚聲國內外。這種涼席性韌細致,光滑涼爽,可以折疊放進族行袋,用時打開平展如故,沒有斷裂痕跡,還具有較高藝術價值。至于籮筐、提籃、魚簍、烏雞籠、糞筐等日用工具,幾戶各地各戶都會。現在這些編制品已由日常用具,發展為編制為箱、衣箱、精致笠帽、兒童玩具等工藝美術禮品等方面了。
三十六計之瞞天過海
  公元583年,陳叔寶當了陳朝皇帝。他整日吃喝玩樂,不理朝政,奸臣乘機為非作歹,欺壓百姓,搞得民不聊生,陳朝危在旦夕。  當時,隋文帝統一了北方,國力強盛,斗志正旺。他分析局勢,深知陳朝國力空虛,已不堪一擊,便派兵南下,想一舉攻滅陳朝。  可是,隔著一條滔滔長江,如何進攻才能萬無一失?老臣高颎悄悄向他獻了一條妙計。  隋文帝依著高颎的計策,一聲令下,幾路大軍浩浩蕩蕩一齊進攻,首先切斷了長江上游與中下游軍的聯絡,使他們不能相互照應。  與此同時,隋朝大將賀若弼率大隊人馬向陳朝國都健康進軍。兵馬來到長江北岸駐扎下來。只見帳篷林立,軍旗飄揚,人喊馬嘶,一派戰前景象。  江南陳朝將領見這陣勢,以為隋軍即將渡江攻城,頓時緊張起來,召集全部人馬,抖擻精神,準備與隋軍決一死戰。  誰知劍拔弩張地等了幾天,隋軍不但沒有渡江攻城,反而撤了回去,渡口只留了一些破舊小船。陳朝將士以為隋軍水上力量不足,不敢輕易進攻,上上下下都松了口氣。  可是不久,隋軍又集結江北,安營扎寨。陳軍慌忙再度備戰。這樣反復折騰了幾次,弄得陳軍人困馬乏,加上糧食又被隋軍間諜燒毀陳軍更是人心惶惶,進退兩難。  就在這時,隋軍突然發起總攻。浩浩長江之上,萬船齊發,金鼓震天,陳軍哪里還有還擊之力?連陳后主也乖乖地當了俘虜。  隋文帝笑逐顏開,重獎有功將士。他夸贊高颎道:好一個瞞天過海之計!若不是如此麻痹敵軍,我們怎會不費吹灰之力輕易取勝?姜,到底還是老的辣嘛!  在古今中外戰爭史上,施展瞞天過海之計,出其不意取勝的戰例不勝枚舉.在商戰中,巧用此計獲勝者,也不乏其人.   日本一味精商,為其味精銷路不暢而苦惱.一天,他突發奇想,將味精瓶蓋上用來倒味精的孔,有直徑1毫米,加大到1.5毫米.用戶不知道,用時一倒就多了.消費多了,銷量自然也大了.這個商人用的是什么計謀?就是瞞天過海的計謀.他利用人們經常使用此味精,常用不疑的心理,促進了消費.   當然,用這種辦法促銷是不符合經商道德的.但是作為一種計謀,我們需要了解,而且和外商打交道時要提高警惕.俗話說,害人之心不可有,防人之心不可無.  唐朝開元年間,契丹叛亂,多次侵犯唐朝。朝廷派張守圭為幽州節度使,平定契丹之亂。契丹大將可突干幾次攻幽州,未能攻下。可突干想探聽唐軍虛實,派使者到幽州,假意表示愿意重新歸順朝廷,永不進犯。張守圭知道契丹勢力正旺,主動求和,必定有詐。他將計就計,客氣地接待了來使。第二天,他派王悔代表朝廷到可突干營中宣撫,并命王悔一定要探明契丹內部的底細。王悔在契丹營中受到熱情接待,他在招待酒宴上仔細觀察契丹眾將的一舉一動。他發現,契丹全將在對朝廷的態度上并不一致。他又從一個小兵口中探聽到分掌兵權的李過折一向與可突干有矛盾,兩人貌合神離.互不服氣。王悔特意去拜訪李過折,裝作不了解他和可突干之間的矛盾,當著李過折的面,假意大肆夸獎可突干的才干。李過折聽罷,怒火中燒,說可突干主張反唐,使契丹陷于戰亂,人民十分怨恨。并告訴王悔,契丹這次求和完全是假意,可突干已向突厥借兵,不日就要攻打幽州。王悔乘機勸說李過折,唐軍勢力浩大,可突汗肯定失敗。他如脫離可突汗,建功立業,朝廷保證一定會重用他。李過折果然心動,表示愿意歸順朝廷。王悔任務完成,立即辭別契丹王返回幽州。第二天晚上,李過折率領本部人馬,突襲可突干的中軍大帳。可突干毫無防備,被李過折斬于營中,這一下,契丹營大亂。忠于可突干的大將涅禮召集人馬,與李過折展開激戰,殺了李過折。張守圭探得消息,立即親率人馬趕來接應李過折的部從。唐軍火速沖入契丹軍營,契丹軍內正在火并,混亂不堪。張守圭乘勢發動猛攻,生擒涅禮,大破契丹軍。從此,契丹叛亂被平息。 
 
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